有无累之德，称之解脱。
在《咸有一德》中，我们看到年轻的商王被尹伊告诫如何在各种不同的合理意见中，展现协商一致而德无常主，协于克一。如果说良知坎陷说主要是给出了一条即便陈义太高的逆觉体证之道，也仍然可以通过良知坎陷来关注现实世界问题的精神路径，那么，科学和民主的新外王在坎陷下来的世界上又将如何可能呢？在牟宗三看来，科学和民主的新外王如何可能的问题，是在道德的形上学给出的精神进路的基础上，具体讨论现实世界的问题如何解决的事情。
[14]、参见杜继文著《中国禅宗通史·导言》 江苏人民出版社2007年12月版。在灵知主义视角上，自由的精神意义正在于灵知在被世界和人类秩序的囚禁中寻求解放。看上去，这是一个产生了太多麻烦的事情。康德哲学给我们的启示在于，保证现象之作为客观的现象，不在于人心是否从外部获得和呈现某物，而是人心本身存在的时间空间等先天感性形式，以及因果、模态、量、质等范畴的先天知性形式，对人心中的经验现象给出其客观的判断。四、来自保守主义的批评：无传统的三统并建从保守主义立场审查牟宗三三统并建说的表现看来是合理的。
灵知主义在古典消极意义上对世界的不介入、不贪恋、不拯救，成为现代自由主义思想中消极自由的精神支持。古典涵义中的德，远不只是近代伦理学意义上的道德。比如，在新民的实现路径和方法上，梁启超说：新民云者，非欲吾国民尽弃其旧以从人也。
我们要像朱子注解新民一样诠释朱子文化，在守正的基础上创新，在照着讲的同时接着讲，以时代精神激活朱子文化，以朱子文化涵养时代新人。二是道之以德，齐之以礼，以礼新民。【7】这与朱子注解新民所论及的实现路径和方式方法明显不同。（《朱子语类》卷十六，第389页）也就是说，无论是明德还是新民，都必须坚持努力，只是要常常如此，无间断也，否则便不能接续，则前日所新者也会间断颓废了（《朱子语类》卷十六，第389页）。
这两个因素交织在一起，从总体上赋予新民以可能性。梁启超取新民之义，意在强调他那个时代迫切需要通过新民维新救国，这与朱子希望通过注解新民帮助国家化民成俗和学者修己治人具有相似性，就价值取向而言都是希望通过新民实现国家富强、社会进步、个人发展。
也就是说，他认为上之人有责任和义务通过新民的方式使民修身行己而在应事接物时不出规矩准绳之外（《朱子语类》卷十四，第330页）。朱子说过：‘其命维新是新民之极，和天命也新。二、朱子注解新民的逻辑思路在辨明朱子为何改亲民为新民的基础上，需要进一步考辨：新民的内涵是什么?什么是新，什么是民，什么是新民?朱子是如何注解新民的?朱子注解新民的总体思路是什么?新民何以可能、何以必要、何以实现?我们来梳理朱子诠释新民的逻辑理路。（《朱子语类》卷十六，390页）可见，自新与新民是古老国家通过革故鼎新方式实现持续发展的重要方式，这说明自新和新民不仅对于个人成圣成贤至关重要，对于国家富强和民族复兴同样具有重要意义。
如果能将此二者结合起来，必能赋予新民以新时代意蕴，激活其历史生命力。朱子主张新民重在强调革故鼎新，并不必然否定亲民。朱子注解新民一定意义上接续了孔孟之道，传承了《大学》教人之法，无论是化民成俗的新民之道，还是修己治人的内圣外王之方，都具有较强的现实意义。（《朱子语类》卷第十六，第385页）在朱子看来，无论对上之人还是下之人，都需要努力祛除昏蔽，复其明德。
由此观之，朱子更为看重身教的示范作用，而不是简单的言传。（《四书章句集注》，第6页）这句话表明自新与新民有着共同的价值取向和终极目标——止于至善。
4 陈来:《论朱熹〈大学章句〉的解释特点》，《文史哲》2007年第2期。1.何谓新民从句法结构角度看，新民是一个动宾结构的词。
三、朱子注解新民的历史意义朱子注解新民一定意义上体现了诠释经典之守正与创新的完美结合，遵循以文义推之和以传文考之相结合的原则，出新意于法度之中、寄妙理于言语之间，蕴含着许多独特且具有创新性的时代价值和历史意义。（《朱子语类》卷十六，第390页）由此可知，朱子是赞同新民必本于在我之自新的说法的。朱子说：若论了得时，只消‘明明德一句便了，不用下面许多。（《朱子语类》卷十六，第389页）新的关键在于苟，而苟字多训诚字。既不能一味地等到自家德十分明后方去新民，也不能不分情况硬要去新民，而要视情况而定，若大段新民，须是德十分明后，方能如此。首先，来看新民之所以可能的第一个因素。
当然，梁启超所阐发的新民说与朱子注解的新民思想在具体内容、方法、目的等方面还是存在诸多不同。这种做法无疑具有开拓性和创新性，同时也受到了王阳明的批判。
如若不然，则不能实现新民目的。 摘 要：朱子注解新民遵循了以文义推之与以传文考之相结合的原则，其逻辑思路为：人人皆有明德处且需要自明其德，从根本上决定了新民的可能性。
综上所述，朱子注解新民的历史意义，不仅直接体现在对后世思想的理论影响上，还内蕴于对中国社会发展的现实作用中。（《朱子语类》卷十六，第439页）可见，就新民而言，君子的絜矩之道非常重要，这直接决定着新民之上行下效的方式是否奏效。
（《朱子语类》卷十四，第332页）在这方面，朱子沿用了儒家不可使知之，亦当使由之的思想，认为一定要加强对民的教化。新民的实现需要上之人与下之人共同努力，综合运用絜矩之道齐之以礼齐之以刑，始终坚持苟日新、日日新、又日新的自强不息精神。 刘军（福建省社会科学研究基地武夷学院朱子学研究中心）来源：《中国哲学史》2023 年第 5 期 进入专题： 朱熹 新民 。其四，从目标指向角度看，新民和明明德都是以使国家其命维新为现实追求和以止于至善为终极目标。
盖自天降生民，则莫不与之以仁义礼智之性矣。（《朱子语类》卷十六，第439页）上之人行絜矩之道，推以及人，以己之心度民之心，可以兴起民之善心。
然则虽有彼此之间，其为欲明之德，则彼此无不同也。在朱子看来，要实现新民目标，需要上之人与下之人一起努力，使作为下之人的民发挥自身主体性，通过自新的方式格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，进而能够止于至善、明明德于天下。
在朱子看来，新民是国家化民成俗和学者修己治人的重要内容。本文选取比较有代表性的王阳明亲民说和梁启超新民说，考察二者与朱子新民思想的内在关联，以期从正反两个方面较为整全性地展现朱子注解新民的理论影响。
关于朱子改亲民为新民是否适宜，当时就有门生提出这个问题，直接问朱子：程子之改亲为新，何所据?子之从之，又何所考而必然耶?且以己意轻改经文，恐非传疑之义，奈何?2朱子则回答说：若无所考而辙改之，则诚若吾子之讥矣。徐仁父问：汤之盘铭曰：‘日日新。2.朱子注解新民具有较强现实意义朱子在《大学章句》序中讲述了自己采而辑之重新编排并注解《大学》的基本情况，并在最后讲到了这样做的目的：一是帮助国家化民成俗，二是为学者修己治人提供指导。上之人既有以自明其德，时时提撕警策，则下之人观瞻感发，各有以兴起其同然之善心，而不能已耳。
如是，明明德以及与之本质关联的新民便具有了理论上的可能性。就于国化民成俗而言，包括新民思想在内的《四书章句集注》被统治者重视，也曾一度成为道德教化之范本和科举考试之教材，这一历史事实同时也有力说明了朱子诠释新民对于国家化民成俗的现实意义。
这就涉及明德与新民的关系问题。（《四书章句集注》，第4页）明德在于自明，新民在于自新。
从词性上看，民是个名词。【4】对于作为下之人的民而言，接受上之人的教化以自明其德也是一种义务。
